解构知识

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

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      在《一切皆为表象？》这篇文章里面，我曾设想过一种“直接经验”的存在，这种直接经验是不存在表象的。
      我现在几乎确认这种所谓直接经验是存在的了。
      我个人对于外部世界的经验，譬如颜色、声音等等，皆有一个对象存在，即我若看到红色，必定是看到了红色的物体（具体的红色），此物体是我观察的对象，这个对象所反射的光线经过我的视觉系统之后，使我的思维中形成了“红色”这一感觉，这个物体在我思维中产生的其他感觉使我对这个物体有了一个“表象”，即间接经验。
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       在上一篇文章中，我曾经提出过这样的一句话：“我只能通过表象间接地观察外物”，这样一来，似乎我对对象（外物是对象的一种，但是内在于我的一些东西，也可以作为对象）只能有间接的“表象”的经验了。然而通过对现象学的不断了解，这个观点可能是错误的，即，我对于对象可以有一种直接经验，在这种经验中不存在表象——虽然我的绝大多数经验就是表象的经验。
       这个问题正在思考中 （2008/07/31）

      这里所要讨论的仍然是那个有点愚蠢的问题：这个世界包括我们自身是否真实的存在着？
      “表象”一词，表示自在之物呈现自身的方式，并不表示自在之物本身。当我（本人）进行感知活动时，比如，当我盯着桌子上的一只茶杯时，茶杯自身所反射的光线进入我的眼睛，于是我在视觉上感知到了茶杯的颜色、纹理、光泽、相对的大小等等，当我触碰它时，它和我皮肤中的触觉感受器之间的某种作用使我产生了碰触感，使我感知到了它的硬度、光滑度等等，当我凑近去闻它的气味的时候，还可能会感知到它是否带着茶叶的余香。这些种种我感知到的感觉，构成了这个杯子的表象，但它们却并不等于杯子自身。
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